引用

以斯拉 的 国家宗教房产政策摘要

 

　　依法管理宗教事务，是为了更好地全面贯彻执行宗教信仰自由政策，不能片面理解为是限制宗教。依法保护宗教团体和宗教活动场所的合法权益，保护宗教教职人员履行正常的教务活动，保护信教群众正常的宗教活动，是依法管理的重点。

　　宗教房产权归社会所有、教会所有或信教群众集体所有。采取由地方房管部门包租形式经营的房屋，不属于公房之列。对于宗教房产问题，应按国家(1980)188号文件中“要从政治上着眼，作为特殊问题来处理”的有关精神妥善处理。

 

一、《宗教事务条例》国务院令.第426号.总理温家宝签署

    　第五章 宗教财产

 　   第三十条 宗教团体、宗教活动场所合法使用的土地，合法所有或者使用的房屋、构筑物、设施，以及其他合法财产、收益，受法律保护。

 　   任何组织或者个人不得侵占、哄抢、私分、损毁或者非法查封、扣押、冻结、没收、处分宗教团体、宗教活动场所的合法财产，不得损毁宗教团体、宗教活动场所占有、使用的文物。

   　  第三十二条 宗教活动场所用于宗教活动的房屋、构筑物及其附属的宗教教职人员生活用房不得转让、抵押或者作为实物投资。

   　 第三十三条 因城市规划或者重点工程建设需要拆迁宗教团体或者宗教活动场所的房屋、构筑物的，拆迁人应当与该宗教团体或者宗教活动场所协商，并征求有关宗教事务部门的意见。经各方协商同意拆迁的，拆迁人应当对被拆迁的房屋、构筑物予以重建，或者根据国家有关规定，按照被拆迁房屋、构筑物的市场评估价格予以补偿。

 

二、　《山东省宗教事务管理条例》

　　第十四条 宗教房产因城市规划建设需要拆迁的，应当征得相关宗教团体、宗教活动场所管理组织和上一级宗教事务部门的同意。拆迁人应当对被拆迁人作出妥善安置或者合理补偿。

 

三、《关于落实宗教团体房产政策等问题的报告的通知》国发(1980)188号

　　文件中指出：对宗教团体出租房屋的社会主义改造，应服从党对宗教工作的基本方针政策，作为特殊问题处理。

　　为此，1956年1月13日外交部和国务院宗教事务局根据1954年中央批准外交部党组关于处理美国在华财产的原则联合下达的通知中说：“对外国教会房地产的处理，原则上不由政府出面收回，而是随着宗教界爱国运动的发展，逐渐转移为中国教会所有”。从实际情况看来，外国教会房地产转移的条件早已成熟，应明确为中国教会所有。佛教和道教的庙观及所属房产为社会所有（僧道有使用和出租权），带家庙性质的小尼庵为私人所有，伊斯兰教的清真寺及所属房屋则为信教群众集体所有，其性质也与资本主义所有制不同。如果取消了宗教团体的房租收入，而采用政府拨款解决宗教职业者生活费的办法，则易造成我们没收教会房产和“官办教会”的不良影响，而且严重地妨碍自养方针的坚持贯彻，在政治上和对外关系上极为不利。因此，如何处理宗教团体的房产和存款，不是一个简单的经济问题，而是一个政治问题，是一项重要的政策，最近中央、国务院批转的中发（８０）２２号文件中明确指出这个问题要从政治着眼、作为特殊问题处理。

　　根据中发(80)22号文件精神，为了落实宗教信仰自由政策，落实对宗教界人士的统战政策，坚持天主教的独立自主自办教会和基督教自治、自养、自传方针，有利于同外国宗教势力的渗透作斗争，对宗教团体房产等问题应采取以下办法解决。

　　１、将宗教团体房屋的产权全部退给宗教团体，无法退的应折价付款。

　　２、文化大革命期间被占用的教堂、寺庙、道观及其附属房屋，属于对内对外工作需要继续开放者，应退还各教使用，如宗教团体不需收回自用者，由占用单位或个人自占用之日起付给租金，房屋被改建或拆建者，应折价付款。

 

四、江泽民同志一九九一年一月三十日在宗教会议上的讲话

　　讲话中要求，保持党的宗教政策的稳定性和连续性。文中指出：关于落实宗教房产政策的问题。应该说，前几年我们在落实政策方面做了大量工作，可不可以说，宗教界基本上是满意的。但是也不可否认，确实还遗留一定的问题。中央、国务院过去规定的处理宗教房产问题的政策仍然有效。但具体问题具体解决，各地党委、政府要根据具体情况协调解决。这个协调，首先要有政治观念，不要总是向钱看；但也要考虑到各方面的利益。总之，该解决的一定要下决心解决，不要久拖不决。

 

五、《复长沙市关于宗教房产院墙内土地使用权问题》国务院.1983年9月17日

　　凡“文革”前属宗教团体的房产，其院墙内土地的管理权应属于宗教团体，管理范围的大小应以当时城镇市区规划测绘地图为准。现在如需征用，应参照《国家建设征用土地条例》和其他有关政策规定，先与宗教团体进行协商，签订协议，未经宗教团体同意，不能随意占地基建，文革期间或近年来，凡没有协议而又已经占地基建的，应视基建占地大小等情况，由占地单位与宗教团体协商，付给一定的补偿，以利宗教团体自养。但今后不得再发生类似强迫占用的情况。”

 

六、国发(1980)188号文件

　　关于文件中所说宗教团体房屋的产权问题，是指解放后我人民政府正式承认的各宗教团体房产，即：

　　①各地土改后正式登记为寺庙教堂财产的；

　　②51年前后各地根据1950年12月29日政务院《接受外国津贴及外资经营之文化教育救济机关及宗教团体登记条例》对天主教、基督教实行专门登记时登记的宗教团体房产；
　　③各地政府正式承认的其他宗教团体或寺庙教堂的房产。

　　“大跃进”中，各地宗教团体迫于当时的形势曾“献堂”、“献庙”，由于当时在宗教工作战线“左”的错误已经开始出现，不能作为产权转移的依据。那时“献”出的堂和庙及其附属房屋的产权，原则上仍应属于宗教团体，但在使用上如何处理，可根据各地目前实际情况经过协商妥善解决。“文化大革命”期间占用的寺观教堂及其附属房屋，不论其是否已办转交手续，应在彻底否定文化大革命的前提下一律退还宗教团体。

 

七、中共山东省委办公厅文件　鲁办发(1987) 20号

　　在转发省委宗教工作领导小组《关于进一步做好我省宗教工作的意见》的通知中要求，落实宗教房产政策，要从政治着眼、作为特殊问题处理。任何单位不得随意拆除、改建宗教团体房屋，不得随意侵占宗教团体房屋和土地的使用权、管理权。

　　未经爱国宗教组织同意和省政府宗教事务处批准而强行拆除和改建宗教团体合法权益的，必要时可诉诸法律。

 

八、中共山东省委办公厅文件　鲁办发(1989) 11号

　　《关于进一步落实宗教房地产政策的通知》中指出，要认真贯彻执行国务院 (1980)188号文件和省政府(1982)17号文件的有关规定，尽快对宗教团体房、地产进行一次认真清理，凡应退还的宗教房地产都要列出单子，一件一件地坚决落实。对少数问题严重、消极应付，拒不落实政策，甚至无视中央和省三令五申，擅自拆除宗教房产，破坏党的宗教政策的地方、单位和个人，要查清事实，严肃处理，并公诸于众，以取信于民。

引用

飞哥 的 做宗教局长的感悟

                                                                            (  原     创 ) 

 从步入社会，走过军人的生涯，离开军营做一个企业的管理者，又来到广阔的农村，做中国大地最基层的政权主管，经历了军人--工人--农民的旅程，从热闹的岗位上突然转入到鲜为人知的冷门行业做宗教局长，从战友、工友、农友脱离开来，介入教友当中。多年的宗教工作突然有一番新的感觉，不是颓废、不是经验、不是经论、不是所指，只是多年工作的一点体会而已——

   不管你是否准备好，有一天一切都会结束。不再有旭日东升，不再有灿烂白昼，不再有一分一秒的光阴。你收藏的一切，不论是你弥足珍贵的还是已经忘记的，都将留给别人。

你的财富、名望和世俗的权利都将变成细枝末节的事情，不管你拥有的还是亏欠的，都已不再重要。

你的嫉恨、冤仇、挫败和嫉妒之心终将消失。

同样，你的期望、雄心、计划和未竟之事都将终结。

曾经无比重要的成败得失也将褪色。

你来自哪里，用什么方式生活都不重要了。

你是貌美如花还是才华横溢也不重要了。

你是性别、肤色、种族也都无关紧要了。

那么什么变得重要了呢？你的有生之日的价值怎么来衡量呢？

重要的不是你所买到的，而是你所创造的。

重要的不是你所得到的，而是你所付出的。

重要的不是你的成功，而是你的价值。

重要的不是你学到的，而是你传授的。

重要的是你的每一次正直、怜悯、勇敢和牺牲之行为能够使人充实，让人强大或能够激励他人，让他们以你为榜样。

重要的不是你的能力，而是你的性格。

重要的不是你认识多少人，而是在你离开时，有多少人感到这是永久的损失和痛苦。

重要的不是你的记忆，而是爱你的人的记忆。

重要的是你为人所怀念的时间的有多长，

重要的是谁在怀念你，

重要的是他们为什么要怀念你。

让我们的一生不是因为偶然而变得重要，不是因为环境而变得重要。而是我们自己的选择，选择让自己的生命有意义！

 

沈阳天主教堂，亦称沈阳南关教堂，位于沈阳市沈河区小南街南乐郊路40号。是沈阳地区唯一一座哥特式建筑。

教堂原建于1878年（清光绪四年），是法国传教土方若望所建。1900年被义和团焚毁，现存建筑为1912年由南满教区法国苏悲理斯主教利用《辛丑条约》中的庚子赔款在原址上重建的，沈阳南关天主教堂是“满洲教区”所在地，东北地区天主教中心。

教堂坐北朝南，南北长66米，东西宽17米，通高40米。砖混结构，青砖素面，正面顶部突出有两个方锥形尖顶，东西并列，上部装饰有“十”字架。 整体建筑格局沿袭了欧洲文艺复兴时期的建筑形式，是典型的哥特式建筑。

  西开教堂全称天主教西开总堂，又称老西开教堂、法国教堂。位于天津市和平区滨江道。1916年由法国传教士杜保禄主持修建。采用法国罗曼式建筑造型，西开教堂是天津市最大的天主教堂，也是天主教天津教区主教座堂。堂内每日早晨举行宗教活动。逢星期日及天主教节日，早晚皆有宗教活动。

我们仰望着天空,上帝与我们同在，天空和上帝哪个才是我们瞩目的对象.......

难道教会也要做广告啊,"你来啊你来"响应号召的走进来,不相信的绕道走,半信半疑的最困惑,心诚则灵!!!上帝与我们同在,可惜啊他的空间比我们的大,不知道上帝占用了我们的底盘,还是我们占领了他们的领地..........

每个教堂里面都是空荡荡的高大,让人觉得自己的渺小,

基督教在中国宗教的夹缝中生存,人在教堂光影的夹缝中生活......

很多科学家可以通过惊人或独特的发现而赢得名誉和金钱，并且如果这一发现可以激发一项好研究的话，那将会被滥用。本文列出了十件愚弄了很多人的科学诈骗。也许这也能提醒人们该对某些科学“发现”持保留意见。

十
JH舍恩 (Jan Henrik Schon)

舍恩（图左）是新泽西州贝尔实验室的一位研究员。1998年到2001年间，他曾在《自然》上刊登过五篇论文，在《科学》期刊上刊登过七篇文章，都是有关于电子学的高级领域。他的发现很深奥，但还是被同仁们视为正在升起的新星。

2002年，委员会发现他的结果是从16个偶然里得出的，这使得他的同事、老板、以及承认他结果的两本期刊编辑人员都遭受了公众尴尬。

当时仅32岁的舍恩说：“我承认我在科学工作中犯了很多错误，并且对此感到非常的后悔。”《自然》杂志也补充说明道：“我真的相信所报道的科学结果是真实、刺激并值得为之奋斗的。”他不会再说什么了。

九
卡蒂夫巨人

卡蒂夫巨人是美国历史上最有名的骗局之一。这是一具长3米（合10英尺）的石化体，由一队工人于1869年在纽约卡蒂夫的威廉·纽威尔（William Newell）家后面挖井时发现的。事后证明，该巨人由一名叫乔治·霍尔（George Hull）的纽约无神论者制作。他当初做这个巨人是为了取笑正统派基督教牧师塔克先生（Mr. Turk），因为塔克牧师相信圣经所说的地球有巨人的说法。

巨人越来越受欢迎，以致ＰＴ巴诺姆（P T Barnum）愿支付６万美金来租三个月，但遭拒绝，因此他做了个复制品展出。当他的复制品比真品更受欢迎时，“真正”造假品的主人开始起诉巴诺姆。法官驳回诉讼并指出，除非原告可以证明自己的是真品，否则巴诺姆仿造自己的赝品将是无罪的。

八
永动机

靠水和产能比耗能多的熔化器启动的汽车，是发明者们幻想的主要产物。他们总是会出现。查尔斯·李德黑法（Charles Redheffer）凭永动机在费城筹集了巨款，又于1813年将它带到纽约，数百人都花一美元来看该机器。

它看上去似乎真的能使自己运转。最后，怀疑派给李德黑法一笔巨款，让他们去“证明”该机器事实上是个骗局。李德黑法拿了钱后，怀疑派便开始将靠墙的木条从机器抽离，当他们这么做时，发现一条绳子，穿过墙通往阁楼，而阁楼里有一个老人正一手转动曲柄，一手啃着面包。

七
躺着的石头

1726年，维尔茨堡的约翰·柏林格（Johann Beringer）发表了他在巴伐利亚镇外发现化石的细节。其中涉及“皮肤上的蜥蜴纹、长喙和眼的鸟、带网的蜘蛛、交配的青蛙”等内容。他发现的其它石头还刻有希伯来字母YHVH，意为耶和华或上帝。他相信它们是无机世界“塑料能量”的天然产物，并在书中也如是说。

事实上，这些化石是恶意的同事骗着他埋下的。传说柏林格自己因竭力买自己的出版物而穷困潦倒，而他的发现也被称作Lugensteine而闻名，或称其为“躺着的石头”。那些设计骗局的同事则既丢了工作又因丑闻毁了名声。

六
塔萨代族（The Tasaday Tribe）

  1971年，一位菲律宾政府官员马纽尔·伊里杂德（Manuel Elizalde）发现了一个石器时代与世隔绝居住于棉兰老岛的小部落。此部落叫塔萨代，说先进语言，用石头器具，并显示出其他石器时代的特征。他们的发现马上成为电视的头条新闻、国家地理杂志的封面、以及一本畅销书的主角。当人类学家们试图对这一部落做进一步研究时，总统马科斯（Marcos）宣布保留这片土地并禁止任何人进入。

当马科斯1986年卸任后，两名记者走访了该地，并发现塔萨代人其实住在房子里，与当地农民做贸易，穿牛仔裤和T恤衫，并操一口现代的当地方言。塔萨代人解释说，他们是受伊里杂德的压迫才住进山洞并表现出石器时代的样子的。伊里杂德1983年逃离出国，并偷了保护塔萨代人基金组织的上百万美元。

五
藤村新一的发现

  尽管是自学，藤村新一仍是日本主要的考古学家之一。1981年他第一次发现了可追溯至四万年前的瓷器，这是当时日本发现的最古老的瓷器，从此他的事业如日中天。在接下去的几年里，他发现了越来越古老的史前古器物，并推动了日本所知先史学的界限。

2000年10月，藤村新一又发现了一组石器，并被认为是原始人类所做，他们还发现了可以证明为原始人居住地的一些山洞。该发现被认为具有60万年的历史，是全世界人类居住的最古老标志。至此，这一发现的范围开始国际化。

接着，11月5日，每日新闻报在首页刊登了三张照片，照片显示藤村在一个地方挖洞，将史前古器物埋进去后又挖出来（如上图所示）。在那天的新闻发布会上，他承认他曾经将石器埋起来并伪造了多项发现。他羞愧地低下头，说道：“我是受了魔鬼的诱惑。”

四
伟大的月球

  1835年8月，纽约太阳报的首页刊登了几篇文章，其中列出了一系列不可思议的天文学突破，这些突破都是由英国天文学家约翰·赫舍尔（John Herschel）使用一种特制的大望远镜和特殊方法所活得。文章说赫舍尔已经发展了“彗星现象的新理论”，发现了其他星系的星球，而且他已经“解决并更正了几乎每个数理天文学的主要问题”。文章随后提道了赫舍尔最令人震惊的成就：他发现月球上有智慧生命的存在。

他描述了月球表面广阔的森林、海洋和淡紫色的金字塔，以及漫游平原的野牛群和居住山顶的独角兽。

文章当然是个精心设计的骗局。赫舍尔既没有观察过月球上的生命，也没有完成他授予自己的天文学上的成就。事实上，事后证明赫舍尔甚至不知道归功于他的一些成就。尽管如此，太阳报仍然继续刊登这一类文章，直到公众意识到这是一场骗局。

三
拉马克的遗传学

20世纪20年代，一位叫保尔·卡摩尔(Paul Kammerer)的奥地利科学家做了个实验，以证明拉马克遗传学（认为生物体有特征并会遗传给他们的后代）的可能性。他的实验由一种被称为产婆蟾的蟾蜍完成。多数蟾蜍在水中交配，这就使得后腿上的黑色鳞状突起物可以抓在其它蟾蜍的身上以进行交配，而产婆蟾则在陆地上完成，因为没有这类的突起物。卡摩尔说，让产婆蟾在水中进行交配，他能证明它们也能长出这样的突起物。

  卡摩尔在盛满水的鱼缸里交配了好几代的蟾蜍，最后他宣布他成功了，并展示了一组带有黑色指垫的产婆蟾。

然而，1926年，G.K诺贝尔博士（Dr G.K.Noble）研究这个有名的蟾蜍时发现，黑色指垫其实是注入蟾蜍后退的黑色墨水。当骗局在1926年被揭穿时，卡摩尔感到非常的丢脸，并坚持说自己并没有在蟾蜍腿上注入墨水，声称可能是他其中一名实验室助手所为。几天后，卡摩尔便自杀了。

二
索卡事件

  索卡时间是阿兰·索卡（Alan Sokal，物理学家）通过后现代文化研究杂志《社会文本》（杜克大学（Duke University)出版）设计的骗局。1996年，他向杂志社投了篇用术语伪装的荒唐文章，想看看杂志社是否“会发表这么一篇充满荒唐思想的文章，如果这篇文章听上去不错，并且迎合编辑们意识形态的预想”。

文章《跨越界线：通往量子力学重力理论的转换诠释学》（Transgressing the Boundaries: Toward a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity）那一年被刊登在“科学战争”里。 文章发表当天，索卡在另一篇论文里宣布，这篇文章是个骗局。他说《社会文本》是“左翼暗语的拼凑、阿谀奉承的参考、浮夸堂皇的引用、完全直白的胡扯”。随之而来的是激烈的辩论，特别是有关学院伦理学的。

最近的一个相似例子，是2005年的鲁特报(Rooter Paper)。这是一份电脑随机产生的报纸，随后会发至科学会议并结果被确认为合法。

一
皮尔当人

皮尔当人是次有名的骗局，多块头骨和颚骨于1912年被发现，并被认为是早期人类化石的遗骸。样本按其采集者的名字查尔斯·道森(Charles Dawson)被授予了一个拉丁名(Eoanthropus Dawson)。1953年该骗局被曝光，人们在其中发现了猩猩的颚骨和发展成熟的现代人的头骨。

皮尔当骗局大概是史上最闻名的骗局了，使其如此闻名的原因有二：一是它使人们开始关注进化论，二是人们发觉它是个骗局所耗的时间（约40年之久）。

来源：卫报、维基、骗局博物馆

大赦的意义 (注1)

    天主的仁慈，首要地透过修和圣事表达出来，而且也透过大赦这恩典显示出来。大赦有其长远的传统，且在教会历史上曾经历过不少误解，故此我们应正确地理解它的意义并加以善用。

    人与天主能达致修和，固然是出于天主仁慈的恩赐，可是修和过程也涉及个人的努力和教会圣事性的功能。 在修和过程中处于中心位置的，就是告解圣事。 然而，即使在领受这件圣事之后，我们仍会继续受制于一些罪过遗留下来的「恶果」，使我们不能完全开放自己，以接受自天主的恩宠。 故此，我们需要借着基督的恩宠净化自己，并作全人革新，而在这方面，大赦是我们能借助的良方之一。

    「大赦是在天主前赦免已蒙宽恕罪过的暂罚。 教会身为救赎的分施者，以其权力，将基督和圣人们的补赎宝藏，分施并应用于信徒，因此信徒借着教会，如善作准备并满全所规定的条件，便可获得大赦。」[《天主教法典》992条;参照《天主教教理》1471节;宗座于一九九九年颁布的《大赦手册》(Enchiridion Indulgentiarum:Normae et Concessiones)， 21页]

    大赦分为全大赦 (indulgentiae plenariae) 与有限大赦 (indulgentiae partiales)，全大赦免除罪过应得的全部暂罚，有限大赦免除罪过应受的部分暂罚。（《法典》993条）

获得大赦的条件 (注2)

    为获得任何大赦，领受者必须已领洗、有获得大赦的意向、没有受到绝罚、至少在完成规定的善工的时刻处于恩宠状况，以及履行规定的善工。为获得全大赦，信友亦必须弃绝对罪恶——包括小罪——的任何依恋，并必须符合以下三个条件：

    (一)妥当告解：信友必须个别地办告解，并完整地告明罪过 (参照《法典》960条)。
    (二)善领圣体：在圣祭礼仪中领圣体较佳，但为获得大赦，单单善领圣体已足够。
    (三)为教宗的意向祈祷：信友可以按教宗的意向诵念  天主经及圣母经各一遍，亦可自行选择诵念任何其它经文 (为不便「诵念」的残障人士，「默祷」已足够)。

    如信友对罪恶仍有所依恋，或未完全符合以上三个条件，或未完全履行规定的善工，则仅能获得有限大赦。

备注：
    (1)妥当告解，尤其是领圣体及为教宗的意向祈祷，较适宜于履行善工的当日满全，但这些条件亦可在履行规定的善工之前或之后数日 (即大约二十日) 内满全。
    (2)为获取数个全大赦，一次告解已足够，惟领圣体及为教宗意向祈祷的条件，必须在每次获取全大赦时满全。
    (3)如非明文规定，按本份应当履行的善工，不得用以获取大赦；惟修和圣事所指定的补赎，如适逢为可获取大赦的善工，则可同时视为修和圣事的补赎及大赦善工。
    (4)若按教会规定，信友借着履行某项善工可获有限大赦，则他们若起码以忏悔精神履行该项善工，不但可相称地获得罪过的暂罚的赦免，亦可借着教会的帮助，另获得等同的暂罚的赦免。
    (5)信友可获得有限大赦或全大赦，以帮助自己或亡者 (defunctis applicare ad modum suffragii)，但不可用以帮助其它在世的信友。(比照《天主教法典》994条)
    (6)信友每日只可获得全大赦一次 (然而临终的信友，即使已于当日领受全大赦，仍可领受临终全大赦)，但可同日内获得多次有限大赦，除非另有明文规定。
    (7)听告解司铎，得为那些合法受阻的信友，「改换 (commutare)」为得大赦所规定的善工和所要求的条件。
    (8)教区教长 (Ordinarii loci) 得批准那些隶属他们，并因实际环境不可能或极困难才能办告解和领圣体的信友，在真心痛悔罪过和愿意尽快领上述两件圣事的条件下，获得全大赦。
    (9)为获得「公共诵祷」所给予的大赦，聋或哑的信友只须在其它在场信友公开诵念有关祷文时，将心神和爱主之情转向天主，便已足够。如大赦善工为「私人祈祷」，则聋哑者可采用默祷或手语祈祷，或把有关祷文虔敬地看一遍，便已足够。

可获得大赦的善工 (注3)

全大赦
(1)阅读圣经：如有充分理由 (例如，为知识水平较低者)，可由他人诵读出来或借助视听工具。须至少持续半小时，否则只可获有限大赦。(n. 30 §§1-2)
(2)诵念玫瑰经 (n. 17 §1, 1°-2° )：须连续而不间断地诵念及默想其中五端奥迹，即欢喜、光明、痛苦或荣福五端。诵念方式可分为–
    (i)个别地或集体地在教堂 (ecclesia) 或小堂 (oratorium) 内诵念；
    (ii)与家人、修会团体、善会一起诵念，或在一般信友聚会时诵念；
    (iii)以视听工具，遥距并虔诚地伴随教宗公念玫瑰经。
(3)朝拜圣体（须至少半小时，否则只可获有限大赦）。(n. 7 §1, 1°)
(4)圣体出游 (n. 7 §1, 2°-3°)：
(i)于圣周四，参与「主的晚餐」弥撒后的「恭移圣体」隆重礼仪，并虔诚地咏唱或诵念「皇皇圣体」颂；
(ii)于基督圣体圣血节，在圣堂内或外面，参与圣体游行。
(5)参与惯常在圣体大会 (Eucharisticus Conventus) 终结前举行的隆重圣祭礼仪。(n. 7 §1, 4°)
(6)初领圣体，或参与初领圣体的礼仪。(n. 8 §1, 1°)
(7)司铎于晋铎后主持首祭，或信友虔诚地参与该项首祭。(n. 27 §1, 1°-2°)
(8)司铎在晋铎二十五、五十、六十及七十周年当日；或主教在晋牧二十五、四十及五十周年当日，在主前重新承诺忠于铎职或牧职；或信友虔诚地参与上述其中一项周年庆典的圣祭礼仪。(n. 27 §2, 1°-3°)
(9)于下列日期虔诚地前往有关圣堂或朝圣地点，并诵念天主经及信经各一遍 (n. 33 §1, 3°-7°)：
    (i)在某教堂或其祭台的祝圣周年前往该教堂
    (ii)到一个由教区主教指定的朝圣地点朝圣：日期可以是 (一) 上述地点的主保节日； (二)个别信友任选的日期 (各教友每年只限一次)； (三) 每次到上述地点参加集体朝圣活动当日。
    (iii)在某堂区教堂的主保节日前往该教堂
    (iv)在八月二日到主教座堂或某堂区教堂
    (v)在主教座堂的主保节日、建立圣伯多禄宗座庆日 (二月二十二日) 或圣伯多禄圣保禄节日 (六月二十九日) 前往主教座堂
    (vi)在某修会或传教会已列圣品的会祖的节日，前往该会辖下教堂或小堂
(注：信友到教堂或小堂祈祷的时间，可在上述指定日期前一天正午，至指定日期当晚子时之间的任何时刻。)
(10)于圣周五参与「纪念救主苦难」的礼仪，并虔诚地朝拜苦像。(n. 13, 1°)
(11)苦路善工 (n. 13, 2°)：
 方式如下 ─
(i)个别地或集体地，在正式设有苦路十四处的地点履行这善工。参与者 (如为全体参与者有所不便，则至少主礼者) 应由一处移步至另一处。默想救主的苦难圣死已足够，但不必就苦路每一处作专题默想。
(ii)采用视听工具，以遥距方式，虔诚地伴随教宗参与苦路善工。
(iii)不便亲身参与苦路善工的信友，可至少用一段充份时间（例如十五分钟），虔诚地默想有关主耶稣的受难始末，以代替苦路善工。
(iv)教区主教可批准等同于拜苦路的其它默想救主苦难的方式 (但仍须依法在场设有十四处苦路)。
(12)于圣周星期六复活节夜间礼仪或纪念领洗周年，以教会认可的任何经文，重宣圣洗誓词。(n. 28 §1)
(13)参与为期至少三整天的退省。(n. 10 §1)
(14)虔诚地参与普世教会为某特定信仰主题（例如，为推广司铎及修会圣召、为病人及长者的牧灵服务、为加深青少年的信仰及帮助他们度圣善的生活等）而举行的庆祝活动。（为上述意向祈祷者可获有限大赦。）(n. 5)
(15)在耶稣圣心或圣家的圣相或圣像前，采用认可的经文，虔诚地诵念（若可能，由司铎或执事主礼）「奉献家庭于耶稣圣心」祷文或「奉献家庭于圣家」祷文。（若该项奉献为首次，可获全大赦，若为奉献周年，则可获有限大赦。）(n. 1)
(16)于基督普世君王节，公开诵念「奉献人类于基督君王」祷文。（在其它场合诵念，可获有限大赦。）(n. 2)
(17)于耶稣圣心节，公开诵念「向耶稣圣心补辱诵」（Actus Reparationis）。（在其它场合诵念，可获有限大赦。）(n. 3)
(18) 宗座遐福 (Benedictio Papalis) (n. 4; 比照《大赦手册》22页, N. 7, 2°)：
信友可在下列场合，获得附有全大赦的宗座遐福 ─
    (i)教宗每年降福罗马及全球信友的场合 (Benedictionem impertitam Urbi et Orbi)；
    (ii)教区主教及依法与他们享有等同身份者，得按照「主教仪节」 (Caeremonialis Episcoporum) 规定之方式，每年三次，在他任选的庆典中 (不论由他主礼或只在场参礼)，在弥撒结束前，向参礼的辖下信友颁赐附有全大赦的宗座遐福 (该仪式取代弥撒结束前的降福礼)；
    (iii)那些因合理原因，未克亲身参与上述 (i) 及 (ii) 项所提及的活动者，如在活动进行时，采用视听工具，以遥距方式，虔敬地以心神参礼，同样可获得宗座遐福所赋予的全大赦。
(19) 为临终 (in articulo mortis) 的信友 (n. 12 §§1-4)
    (i)司铎为临终信友听告解、傅油及送圣体时，应同时给予该等信友附有全大赦的宗座遐福。
    (ii)如信友临终时没有司铎在场，只要他们生平惯常祈祷，并在临终时有适当准备，则仍可获得临终全大赦。在这情况下，为领受全大赦的三个例行条件由慈母教会补足。
    (iii)信友领受临终全大赦时如能持着苦像或十字架，则值得嘉许。
    (iv)临终的信友纵使在同日已藉履行某善工获得全大赦，仍可获得临终全大赦。
(20)为已亡信友代祷 (n. 29 §1, 1°-2°)：
    以下各项大赦只可让出为救助炼灵 ─
    (i)每年十一月一日至八日任何一日，虔诚地前往某坟场，并至少以默祷方式为所有亡者祈祷。(在其它日期，履行同一善工的信友可为炼灵获得有限大赦。)
    (ii)每年十一月二日追思亡者日 (或按教长指定，在十一月一日诸圣节，或该节日之前或之后的主日)，虔诚地前往某间教堂或小堂，并诵念天主经及信经各一遍。

有限大赦
(1) 四项一般颁赐 (Quattuor Concessiones Generaliores) [见《大赦手册》31-44页]：
履行以下其中一项善工者，可获有限大赦 ─
    (i)在履行本份及承担日常生活的辛劳时，举心向上，谦诚地信赖天主，并起码以默祷方式作热心短诵。
　　(ii)怀着信德和怜悯的心，帮助或赒济有需要的兄弟姊妹。
　　(iii)怀着克己补赎精神，自愿放弃可取用的、合乎心意的事物。
　　(iv)在日常生活环境中，自愿地在他人前公开为信仰作证。
(2)虔诚地默祷片刻。(n. 15)
(3)参与每月退省。(n. 10 §2)
(4)省察己罪（尤其在告解前的省察）并决意定改，或诵念任何认可经文以表达痛悔己罪。(n. 9, 1°-2°)
(5)按照任何热心经文，神领圣体或在领圣体后感谢圣体。(n. 8 §2, 1°-2°)
(6)虔诚地参与公开举行的九日敬礼，如圣诞节、圣神降临节或圣母无原罪庆节之前。(n. 22, 1°)
(7)按礼仪日历，在某位圣人或真福的纪念日或节日，诵念敬礼他（她）的祷文；祷文可选自弥撒经书或教会当局认可的其它版本。(n. 21 §1)
(8)虔诚地采用经司铎或执事祝福的圣物 [即苦像、十字架、圣环 (corona：如玫瑰经环)、圣母圣衣、圣牌]。如圣物是教宗或一位主教所祝福，虔诚地采用该圣物的信友亦可于圣伯多禄及圣保禄节日，在以教会认可的方式作信德宣言 (Professio Fidei) 后，获得全大赦。(n. 14; 比照《大赦手册》24页, N. 15; 113页, N. 17; 114页)
(9)协助讲授要理或学习要理。(n. 6)
(10) 虔诚专注地聆听圣言宣讲 (n. 16 §2)
(11)信德宣言 (Professio Fidei) 及表达信、望、爱三德 (n. 28 §2, 1°-3°)：(i) 以教会认可的任何方式，个别地重宣圣洗誓词；或 (ii) 虔诚地划十字圣号，同时念：「因父及子及圣神之名，亚孟。」；或 (iii) 虔诚地诵念「宗徒信经」或「尼西信经」；或 (iv) 以教会认可的任何方式，表达信、望、爱三德。
(12)教区主教可给予的有限大赦：教区主教及依法与他们享有等同身份者，由上任之日起，得颁赐有限大赦予辖区内所有信友，并在辖区外颁赐有限大赦予其辖下信友。(n. 4; 比照《大赦手册》22页, N. 7, 1°)

注：
(1)此项乃译自宗座圣赦院 (Paenitentiaria Apostolica) 于2000年1月29日所发出的有关「大禧年大赦」的通告的引言。
(2)见《大赦手册》21页, N. 3 (比照110页, N. 3); 25-28页, NN. 17-26。另参照以上注(1) 提及的宗座圣赦院的通告及《天主教法典》992-997条。
(3)以下每项善工均以括号附上编号 〔例如（n. 30）〕。该编号是《大赦手册》于31-77页各项善工的编号，亦即123-127页的「索引」所列出的善工编号。

[以上资料经天主教香港教区秘书处于2004年12月20日审核，并由教区礼仪委员会提供。按照《大赦手册》23页, N. 11 §§1-2，任何有关大赦的手册 (Enchiridion)，不论属何种语言，刊印前必须经宗座批准。此外，其它论述大赦及有关善工的书籍、单张或刊物，刊印前必须经教区教长批准。]
 

    波兰共和国简称波兰，位于欧洲东部。面积321677平方公里。人口3750万，98%为波兰人。太阳中习学说的创始人哥白尼，世界著名音乐家肖邦、发现镭元素的女科学家居里夫人等，都是波兰人。城市人口约占全国人口59.8%，92%以上的居民信仰罗马天主教。在波兰，几乎所有的人都参加圣诞节和复活节弥撒。波兰天主教会派出800多名传教士，在24个国家从事传教活动。波兰语为国语，在一流旅馆里英语可以通用。首都华沙（warsaw）。

    波兰于公元965 年建国，曾三次被邻国瓜分。直至1918年第一次世界大战结束才统一。1944年7 月22日成立波兰人民共和国，1989年12月29日改国名为波兰共和国。1948年10月7日与我国建交。

    波兰是东欧最大的国家。但是，因为地理位置居中，历史上的波兰背负着悲情命运，受到邻国的不断侵略，瓜分国土甚至于亡国。尽管如此，坚强的波兰人还是走出了伤痛，二次世界大战之后，咬紧牙根重建家园，逐渐走向西方世界的繁荣。

    如此多难的一个国家，却孕育出许多荟萃菁英，科学界有哥白尼和居礼夫人，钢琴诗人萧邦更是以崇高爱国心见闻于世，教宗约翰保罗二世也出生于波兰。

    除了名人之外，波兰的特产名酒伏特加，让你完全沉醉在新奇的波兰之旅中。波兰的新奇，不仅限于迥异的东欧风情，而是丰富无比的城镇之旅。首都华沙呈现的现代都会风情，有东欧小美国之称。南部的克拉科是波兰史上重要的古都，有热闹缤纷的市集广场、古老的大学，以及王室遗迹的城堡。

    二次大战期间，波兰全境陷入战火，仅有克拉芙幸免于难，完整保存了中世纪的旧城光华，因此，联合国教科文组织在1978年把克拉科的旧城区列为世界文化遗产之一。

教宗们自古至今一直非常注意能为基督的教会，向尊威的天主献上适当的敬礼，「为了赞美并光荣祂的圣名」并「为了祂整个教会的福利」。 　　从古代以来及未来，应该遵守的原则是「每个个别教会与普世教会，不但在信理和圣事标记上保持一致，而且对那些承自延续不断的宗徒传统、众所公认的习惯，亦为保持一致。坚持此原则，不仅是为避免错误，也是为了传递完整的信仰，因为教会的祈祷法则与信仰法则互相呼应」1 。 　　对此特别注意的教宗，首推大圣额我略，他不但努力把天主公教信仰，及古代罗马人所积聚的敬礼和文化资产，传授给欧洲新兴民族。他命令界定并保存在罗马所举行的神圣礼仪，无论是弥撒祭献或是大日课形式。他特别扶持依圣本笃会规生活的男女隐修士，同时他们到各地宣报福音，以其生活彰显会规的健全意义，「为使以天主的事业为先」（第43章）。如此，依罗马习俗所举行的神圣礼仪，不但丰富了信仰和热心，也丰富了外邦人的文化。可见在每个时代，教会不同形式的拉丁礼仪，激励了许多圣人的灵修生活，也使许多人加强了宗教德行并丰富了热心神工。 　　为使神圣礼仪这项职务更有效地完成，几世纪以来，其他多位教宗特别关心，其中最卓著的是圣碧岳五世，他由于特利滕公会议的鼓励，热心于牧灵，革新全教会的敬礼，修改礼仪经书，并「依教长们的改正意见」出版礼仪书，设法在拉丁礼教会应用。 　　在罗马礼仪书中，特别卓著的是罗马弥撒经书，它是在罗马城出生，并在以后世纪中逐步成形，它与现代所用经书非常类同。 　　「后期罗马教宗继续此计划，适应新的时代，钦定礼节及礼仪经书，而在我们的世纪开始时，将已有的作较大的修正」2。我的前任几位教宗克莱孟八世、乌尔朋八世、圣碧岳十世3、本笃十五世、碧岳十二世及真福若望廿三世都是如此。 　　近代梵二大公会议表达了这愿望，重申对天主敬礼该有的尊敬，以及适应我们时代的需要。为此，我们前任教宗保禄六世于一九七O年，批准了拉丁礼教会重订的礼仪书，并在世界各地译成普通话，而主教、司铎及教友欣然接受。若望保禄二世确认了第三版罗马弥撒经书。罗马多位教宗如此做法是为使此「犹如礼仪建筑能再次显示光辉和庄严」4。 　　在某些地区，不少信徒由于他们的文化及精神的深受熏染，对先前的礼仪仪式的深情，继续喜爱这些仪式。教宗若望保禄二世有鉴于这些信徒的牧灵关怀，于一九八四年由礼仪部发布他「四年至今」特恩，给予他们应用若望廿三于一九六二年所准用的弥撒经书。一九八八年，若望保禄二世再次颁布自动诏书「天主的教会」牧函，奉劝主教们大方将此特权，给予所有申请的信友。 　　这些信友们先前已由若望保禄二世审量过的申请，二OO六年三月廿三日我们在御前会议中，聆听枢机主教们的意见，审慎考虑一切，呼求天主圣神及天主的助佑后，以此牧函决定公布以下条例： 第一条：保禄六世所公布的罗马弥撒经书，是拉丁礼天主教会「祈祷法则」的正常表达。圣碧岳五世所颁布以及若望二十三世再版的罗马弥撒经书，它是教会「祈祷法则」的特殊表达，由于它可敬和古老的应用，当享该有的荣誉。这两种教会「祈祷法则」的表达，一点不会带来教会「信仰法则」的分裂，它们是唯一罗马礼的两种用法。因此准许依照真福若望廿三世，于一九六二年所公布而未曾撤销的罗马弥撒经书，举行弥撒圣祭，作为教会礼仪的一种特殊表达。先前的「四年至今」及「天主的教会」文件为这本弥撒经书所订条件，用以下条例代替： 第二条：在没有人参加，由任何一位天主教拉丁礼的司铎，无论是在俗的或是会士，所举行的弥撒中，可以应用真福教宗若望廿三世于一九六二年所出版，或是教宗保禄六世于一九七O年所公布的罗马弥撒经书，在任何一天均可，唯圣周四、五、六除外。依以上两种经书之一举行弥撒，司铎不需任何许可，无论是宗座的或其教长得许可的。 第三条：凡献身生活会和使徒生活团的团体，无论是宗座立案或是教区立案者，愿意在会院圣堂举行团体弥撒时，可以应用一九六二年出版的罗马弥撒经书。假如单一团体或是整个修会或团体，时常或多次或长久愿意举行此类弥撒，高级上司应依法律规则及特别法和规定作决定。 第四条：依第二条所举行的弥撒圣祭，也可让基督信友参与，如果他们自动要求，并遵守该守的规则。 第五条第一项：凡在堂区一直有赞同先前传统礼仪的信友族群者，堂区主任可以欣然接受他们的要求，依一九六二年版罗马弥撒经书举行圣祭。堂区主任当注意这些信友的好处，要与堂区平常的牧灵照顾和谐符合，根据法典三九二条规定在主教治理下，避免纷争并促进整个教会的合一。 第二项：平日可以依真福廿三世的弥撒经书举行弥撒；主日及庆日也可以举行此类弥撒。 第三项：凡信友或司铎如此要求时，堂区主任司铎也可在特别情形下，允许举行特殊形式的弥撒，例如婚礼、殡葬礼或其他情况，如朝圣时举行。 第四项：凡应用真福若望廿三世弥撒经书的司铎，应是合格的和非法律所阻止的。 第五项：在非堂区或会院的圣堂，圣堂管理司铎可给予以上许可。 第六条：凡有教友参与依真福若望廿三世弥撒经书举行的弥撒，也可用普通话诵念读经，应采用宗座认定的版本。 第七条：假如第五条一项所指平信徒族群，向堂区主任申请而被拒时，可向教区主教禀报。主教设法要求司铎答应他们的申请。假如他无法安排举行此类弥撒，可将此事向宗座「天主的教会」委员会呈报。 第八条：凡愿为平信徒提供此类申请的主教，由于种种原因而受阻时，可向宗座「天主的教会」委员会禀报，此委员会将给他指示与协助。 第九条第一项：堂区主任在妥善审断后，如果为人灵有益，可以允许应用旧的礼仪，举行圣洗、婚配、告解及病人傅油圣事。 第二项：假如为人灵有益，教区教长可以照先前的罗马主教礼典举行坚振圣事。 第三项：已领圣秩的圣职人员，或可以用一九六二年真福若望廿三世所颁布的大日课经。 第十条：教区教长如认为适当，可以依法典五一八条规定设立人称堂区，照早先的罗马礼举行弥撒，或任命圣堂管理司铎或专职司铎，但应遵循该守的法规。 第十一条：若望保禄二世于一九八八5年 成立的宗座「天主的教会」委员会，继续执行其职务。罗马教宗愿意自己指定该委员会的形式，职责及行动规则。 第十二条：此委员会，除了它已享有的权利外，行使圣座权力，注意这些规定的遵行和应用。我们藉此自动诏书牧函所规定的一切，自今年九月十四日光荣十字圣架庆日起，命令遵守，任何相反事宜均不能成立 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　教宗本笃十六世 　　　　　　　　　　　　　　　主历二OO七年（任教宗职第三年）七月七日发自罗马圣伯铎大殿 注释： 1.「罗马弥撒经书总论」二OO二年第三版397号。 2.若望保路二世，「第二十五年」牧函（一九八八年十月四日）3：宗座公报81（一九八九）889页。 3.同上。 4.圣碧岳十世「至今二年」自动诏书（一九一三年十月廿三日）：宗座公报5（一九一三年）449～450页；参阅若望保禄二世「第二十五年」牧函（一九八八年十二月四日）3：宗座公报81（一九八九年）899页。 5.参阅若望保禄二世自动劝谕「天主的教会」（一九八八年区七月二日）6：宗座公报80（一九八八）1498页。

这是在网上搜到的一篇文章,这是他们在去年圣诞节到教堂参观后的感想。感觉不错，就帖过来。

马少帅、吴明明

2006-12-25早晨7：00，我来到保定市裕华路天主教堂。虽是寒冬的早晨，天刚刚明，天主教堂已经来了好多人。因为今天是天主教一年当中最重大的节日——圣诞节，也就是耶稣诞生的日子。我怀着好奇心和导师布置作业（采访天主教音乐）的任务来到这里，并要亲身感受天主教圣诞节的各种仪式。

刚一进教堂就有一种庄严、神圣的感觉，教堂是南北走向。里面空间特别大，正北面台上供奉的是十字架上耶稣，台下是教徒的座位。南面是一个进口。从外面看教堂，早已经破旧不堪，能够明显的看到风化和年代的痕迹，可里面装修的够整洁、干净。而且教堂里用到了一些现代化的设备：扩音器、电钢琴、彩灯、大屏幕等等，也能看出天主也在利用一些现代化的设备为世人降恩。还有一些教堂工作人员在为8：30正式开始的弥撒忙碌着。下面已经坐满了人，男女老少、各行各业的人都有，但主要以中老年居多，按男左女右就座（但也没有太明显的划分）。虽然人很多，但特别安静，而且每个人都特别有礼貌，没有一点乱的感觉，每个人在经过台前都要礼貌的鞠一躬，可能是对真主的尊敬，我也照做了。

8：30 弥撒正式开始，我心里有些激动，因为是平生第一次参加这种场合。先是由工作人员发给教徒一些曲谱本，没有发给我们这些非教徒，可能是教规教义不允许，也可能是数量有限的缘故。随后由乐队长领着大家唱一些弥撒曲，大家都虔诚的唱着每一个音符，享受着真主带给我们的平安与幸福。

第一部分：1、天神弥撒  由天主教唱诗班乐长带领大家长一些弥撒曲。大意是：各路的天神、天使都来庆祝耶稣的诞生。2、进堂咏  全体的年轻教徒或非教徒在唱诗班乐队的带领下，缓缓地从教堂外面走进教堂。大意是：全体的世人庆祝耶稣的诞生，救世主的来临。3、答唱咏  教堂主持和教徒相互答唱。大意是：普天同庆包括山川、岛屿、大海都在目睹真主的光耀。4、欢赞曲  所有教徒拉着手共同唱：哈利路亚。大意是：天主是最伟大的，世人都在享受着爱与平安。5、奉献咏  真主耶稣为了全世界人的幸福，放弃了生命。从而得到世人的叩拜，世人（教徒）要把最真诚的祈祷送给主。6、天主经 7、领主咏  世人可以尽情地享受真主带来的平安与欢乐，我们庆祝您的诞生。8、结束曲  大家一起互相祈求平安并且伴随着平安歌。

第二部分：1、圣体降幅  主持赐予教徒面饼，教徒双手合拢用嘴去接面饼。而非教徒则双手合十，不给面饼，等待圣体降幅。2、圣体歌3、圣心歌4、圣母歌5、若瑟歌  这四个程序都是由主持代表各个神灵发言。大意是：愿天主的灵光，照耀每个人的身上及心灵中，赐予世人平安与幸福。教徒跪在地上有时回答：阿门；有时对答（可能是感谢的意思）。6、如此伟大  主持讲述耶稣的伟大，和全世界信教徒的大概数量。希望继续宣扬教义，让更多的人享受真主的爱。7、结束  在平安歌结束。

由于我们没有曲谱，也不知道唱的具体内容，只能慢慢地跟着唱，在这里我们是行外人，但大概意思是庆祝耶稣的诞生。虽然是在原有的曲谱上加上中文歌词，但有些时候还是听不太清楚，我认为原因可能有三个：一是，教堂空间太大，回响所至，听起来不清楚。二是，这些教徒大多数没有接受过专业训练，咬字有些不清楚。三是，没有按中国民族曲式结构加词，有时候很容易出现倒字现象。

后来到了欢赞曲时大家不约而同地拉起手来，共同欢庆耶稣的诞生和享受真主赐予的爱，在这一刻不分男女老少和地位的高低，大家都是平等的，这里没有穷与富，没有歧视，有的只是真诚的心和无限的爱意。所有在场的人都跪在地上向真主祈祷，双手合一，心中默念，虔诚之至。当真主赐福仪式开始时，人们都长时间跪在地上，没有一个人随意的站起来或走动，都如此真诚的面对真主。当到台前接受面饼时，人们都自觉地排队，这在外面（现实社会中）早已经哄抢、拥挤起来，但这里不可能发生这种情况，因为这里是圣洁、庄严的教堂。当主持摸着我的头给我赐福时，我仿佛已经真正感觉到真主的存在，给我一种力量与希望。

仪式结束，大家退场。走出教堂的那一刻，我的心灵仿佛得到了彻底的洗礼，爱的光环依然在头顶围绕。伟大的耶稣，为了世人的幸福，承受了太多的不幸与痛苦。虽然就是这么短短的几个小时，但我好像进入了另一个世界，这里没有邪恶、狡诈、欺骗，这里只有真爱、真诚、真心。

作者简历

姓名：马少帅         性别：男       民族：汉    出生年月：1981年8月
单位：河北大学       职务：在校研究生   
电话：13932265311          电子信箱：mashaoshuaihbu2005@163.com

       在2007年9月的每月月省期间，教区安主教和参加月省的神父们商讨了关于教区举行培训学习的事宜，并决定于顺平县邵家庄天主堂举办“堂区是我家，发展就靠你我他”主题的会长培训班，举办时间为2007年11月15日——11月21日；另外在今年的11月份的5-13日，还将在邵家庄天主堂为青年教友特别是准备结婚的青年人，举办“今生不二属，白手共此心”为主题的婚前辅导班，旨在帮助即将步入婚姻殿堂的青年男女准备自己，善度婚姻生活。

      另外也计划准备在不久开办传道员培训班，目前这个培训班的开办还在酝酿之中，是否成行还有待进一步的调查和落实。

[2007年8月3日]

7月22日,保定总堂在本堂杨益存神父的的发动下，举行了心系灾区，奉献爱心为灾区募捐的大型公益活动。教友们纷纷相应,积极捐款,本次活动共捐款5075.5元。所捐款項已由王永生神父代為送去进德公益。

时间：2006-4-5 14:45:10

    4月2日，保定教区在保定市天主教堂举行了教区首次大型沐恩义诊活动，此次义诊得到了主教同意，由教区社服委员会推动，在神父、修士、修女和广大教友们的积极参与和配合下圆满完成。

参加义诊的所有人员

    参加义诊的有保定、徐水、安国、清苑等医院和诊所的教友大夫和修女大夫共7位，安国“足福堂”按摩师4位，就读于保定市各医学院校的学生8位。

安国修女李聪敏眼科大夫在给病人开药方	徐水丁大夫给病人测血压

    此次义诊服务包括中西医内科、眼科、老年人心脑血管疾病、血压、血糖、按摩等项目。在义诊中，医生们不但带来了多种医疗设备，给前来就诊的朋友进行检查、诊治，还免费发放了不少药物。据不完全统计，此次义诊活动前来就诊的朋友超过300人。除了教友外，也有不少从教堂门口路过闻悉赶来的教外朋友。医生们高超的医术和热情的态度受到了教内外朋友的称赞，许多人说：“教会举办这样的义诊活动真好，希望你们继续开展类似活动。”

[NextPage]
    另外，此次义诊活动还邀请了石家庄北方进德“希望之光”的工作人员，得到他们积极热情的支持，在志愿者的参与下，在保定商场和明华电脑附近，1个多小时，发放了2000多份艾滋病宣传册子。

志愿者在街上发艾滋病宣传册子

    此次义诊在保定教区尚属尝试性服务，教区社服委员会将根据实际情况，将逐渐地向教区的其它堂区和农村推行类似的义诊活动，希望更多的人能得到相关诊疗，更重要的是，借此机会，让教外朋友了解教会，培养教友们的爱心和奉献精神。

2007年2月28日9:46:56·来源:信德网·作者:张有聚

    本报讯   进入2月份以来，保定安国德来修会利用农闲时节连续举办了两期以加深信仰、增加能力、树立健康生活理念为目的的青年教友信仰培训活动。共开设了择偶、生活信仰、圣召音乐等课程，分别由北京刘哲神父、河北神哲学院牛焕岐神父、保定高虎庆、鹿岩磊神父讲授，来自邯郸、邢台、东闾、安国等地的九十多位教友参加了培训。

2006年12月5日10:22:54·来源:信德网·作者:张有聚、崔瑞英  

    12月1日是第19个世界艾滋病日，今年的主题被确定为“责任”，宣传口号是“遏制艾滋，履行承诺”。今年的主题旨在强调世界各国领导人有责任履行为防治艾滋病作出的承诺，并且号召公众积极参加抗击艾滋病的活动。

    12月1日上午，保定市卫生部门在军校广场举行了大型宣传活动，来自市卫生局、市疾病预防控制中心、各医疗卫生机构的工作人员及200多名大学生志愿者参加了本次活动。天主教保定总堂的杨益存神父带领修士修女及青年教友30人也参加了这次公益活动，他们带去了由希望之光办公室印制的“预防艾滋病基本知识”宣传材料和进德公益事业服务中心制作的彩色小旗各1000套向路人发放，彩旗上一面印有世界艾滋病日的宣传口号，另一面印有“善待生命、活出大爱”及进德公益的标志图案。教友们竖起了宣传横幅，向路人发放宣传材料和小彩旗。宣传材料和彩旗很受欢迎，各医疗卫生机构的工作人员纷纷向教友们索要。保定总堂的神父修士修女教友与参加活动的志愿者和过往的路人们一起进行了“防艾滋、你我同参与”的万人签名活动。教友们说：参加这样的活动我们很高兴。虽然天气寒冷，但我们的心是火热的。希望以后能够多参加这样的社会公益活动，扩大天主教在社会的影响。
    河北省卫生厅副厅长梁占凯出席了宣传活动。
    12月2日，修女及教友将昨天剩余的宣传材料和彩旗在总堂门前向路人发放。